内容摘要：本文通过分析研究侗族“陵墓风水布局”与“墓碑石刻艺术”的特点，警示人们应及时抢救已受到破坏的侗族历史文物，并探讨进行保护的有效措施。
关键词：侗族陵墓风水布局墓碑石刻
一、“神”与墓碑的艺术
据史料记载，侗族乃白越民族的后裔，原居住在吴、越、楚一带，后因战乱迁至云贵高原东部。这里山高林密，侗族村寨依山傍水而驻。
明末清初时的侗族墓碑建筑，受传统侗家思想的影响，对神以及祖先家神崇拜的现象非常普遍。从墓碑石刻图案看，主要是“凤盘树”，“龙盘树”以及花鸟。由于侗族是古百越民族的一支，而古越人以“龙”为图腾，视之为祖先。在侗族地区，村村寨寨都种有风水树，这种树大都为榕树，人们都相信祖先的灵魂附在上面，并支配着他们的命运。榕树也称为龙树，对龙树的崇拜不仅在于它有祖先的意义，更重要的在于其“保护之神”之意，所以侗族大多数墓碑上都有“龙盘树”石刻浮雕。
随着社会的发展变化，侗族社会进入了阶级社会，人们同自然的斗争转入阶级斗争，对树木的崇拜已经不能代表他们的某种寄托，他们必须选择一种比树木更具时代号召力、更具保护力的崇拜对象，于是，一位至高无上之尊神—“萨岁”出现了。
据《萨岁之歌》记载，“萨岁”原是唐代的一个侗族妇女，名叫“杏妮”，她为了反抗封建压迫，率领侗族人民举行起义，最后被官兵镇压，就义于“弄堂海”。侗族人民为了纪念这位女英雄，每逢正月初一都举行祭奠活动，到明末清初时，“萨岁”已经是神的化身，所以侗族大多数墓碑上都有“凤盘树”石刻浮雕。凤为女性，树为神—“神人合一”。
二、风水学与陵寝的选址
侗族在陵寝体制上遵循其历代传统，同时他们竭力学习汉民族的传统文化，在营建的先址和卜地受到汉民族的风水学说的影响。侗族人通过长期对自然的细致观察及实际生活的体验，结合汉族风水理论，创立了一种有关村镇居住环境和陵寝基址选择的学说，暂且叫做“侗族风水学”。以贵州黔东南从江县曾冲村为例，“从江曾冲”侗族历代认为无山没有脉，寨子和墓地的兴旺与龙脉的保养有关。凡寨子和墓地后山，均为龙脉所在，绝不允许挖损。他们认为所谓龙脉就是山脉，对基地或穴位来说就称来龙、来脉或后龙。后龙要求“烟雾云气，郁郁葱葱”，不宜孤峰独秀，而要与周围环境山脉（龙脉）形成一大“围合”，脉秀力丰，山势不宜陡峻或侧斜。所以寨子和墓地是合为一体的，按侗族话讲：“前为寨子后为墓寝，寨前墓后龙脉围”。
“曾冲侗族”吸收汉民族的风水理论中提到的“风水之法，得水为上”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”。山主静，水主动，是互为对比和相互衬托的。水当然是指流动的水，“来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋”。侗族陵区在后龙下，寨子在金腰带前（河流），最佳是水环抱“寨”与“陵”，达到“葬者藏也，无侵体之害”。这些自然景观的要求，正符合“侗族风水学”“天人合一”的思想。
三、古墓群保护与发展（以从江曾冲为例）
1.“曾冲侗族”墓群保护要和科学规划结合
按侗族风水理论，寨子和墓地是合为一体的，即前为寨子，后为墓寝，因此科学规划是实现有效保护与利用的关键。首先要从全局和整体发展出发，做好保护规划。民族村镇保护的重点是保护民族文化，不仅仅要考虑一些单体建筑，而且要考虑古墓群体。通过规划，保护民族村镇的传统风貌以及历史形成的古墓群体。
2. “曾冲侗族”墓群保护要和发展旅游结合
⑴建立鼓楼、古墓生态博物馆
为鼓楼的侗族文化和古墓的遗产保护，建立生态博物馆。生态博物馆有两项任务，一是为所属民族社区服务，保护传统民族文化，发展民族经济，增强民族自豪感；二是为观光旅游者服务，让国内外游人认识、了解、研究“从江曾冲”，增进交流，提高知名度，并取得较好的社会经济效益，将村镇保护与脱贫致富相结合。
⑵签订合同，实行挂牌保护
对村镇内的典型传统民居实行挂牌保护，与居住者签订保护合同，实行“谁使用、谁管理”的原则。
3. 具体做法
⑴规划基础分析
规划的本质不只是解决“在哪儿做”的问题，而是要对资源作充分的战略层面的研讨，首先解决“做什么”的问题，这个问题解决得好坏直接影响到规划的成果，做好这一点，首先要对资源进行科学的向性分析。
“曾冲村”资源以民族生态为特色，民俗、鼓楼、古墓、风雨桥的生态是其资源发展主线。同时，由于它承载的少数民族文化、古墓文化内涵，决定了“曾冲村”具有鲜明的不可更改的民族文化神髓，加上身处高原的景观结构，决定“曾冲村”的未来风格只能是“侗族风水”。此向性决定了“曾冲村”项目及景观的基础结构和形式。
⑵总体构思
“曾冲村”旅游区定位以民居古墓资源为依托，以民俗活动为主体，以生态旅游为辅助，具有浓郁的民族文化和优美的滨水风光特色。
“曾冲村”三面环河，形成优美的半岛。要进入此半岛，首先应来到在西南侧原曾冲小学址上的停车场。在停车场旁由生态博物馆进入，可以了解“曾冲”民俗、鼓楼、古墓、风雨桥的生态环境，然后由南面入村寨口。寨口是游客的集散地，宜建“闹”的项目，如设三个迎宾入口，可以根据三个寨门进行不同的迎宾礼仪，让游客有渐入佳境之感。经过第三道迎宾大门，则进入民居区，在村中主要参观“曾冲”鼓楼、康熙古井，了解当地居民的生活、习俗、文化特色，体验侗乡少数民族特有的风情，如对山歌、求雨等祭祀活动。游客游览完村寨则向村外流动，环绕“曾冲村”的三座风雨桥，是当地的一大民俗，它增添了旅游特色，同时也成了连接村中与村外的有效通道。通过第三座风雨桥就到达侗族古墓群牌坊入口，进入古墓群，则可观看“凤盘树”、“龙盘树”以及花鸟石刻等侗族精细工艺。
结语
能否研究开发“陵墓风水布局”与“墓碑石刻艺术”，并采取有效措施来保护环境艺术设计，全靠设计者有见识地采纳。本文就此专门讨论，其目的就是加强应用研究与开发，加强乡土风貌及侗族村落建设中的业主、设计、施工、监理、销售等集成化系统的研究，初步形成一种技术的工作平台，为设计师们提供“绿色菜单”与“绿色调料”。
参考文献：
①王其亨：《风水理论研究》，天津大学出版社，1992。/②卢济威：《山地建筑设计》，中国建筑工业出版社，北京，2001。
王红贵州工业大学土建学院
李杰贵州工业大学
周勇贵州榕江城建局
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